從最初的“貓論”到今天的“和諧社會”
，中國的社會主義市場經濟已經走過了15年的曆程。15年間，中國締造了經濟奇跡
，成了世界第四大經濟體，所創造的生產力可以說比中國曆史上一切時代創造的全部生產力“還要多
，還要大”。但另一方麵

，中國也在15年當中從一個相當平均主義的國家迅速發展成相當不平等的國家。當初的萬眾一心，已經為今天的利益分殊、心態不一所取代，而不斷激化的社會矛盾
，也在一刻不停地拷問著社會主義市場經濟的前途。

　　顯然，實踐的背後，是人們對社會主義市場經濟在認識上的困惑和迷惘：ziyoujingzhengshifoujiuyiweizheruorouqiangshi？zhengfuzaishichangjingjizhongdejiaoseshishenme？jinqianwannengshishichangjingjidebiranluojima

？shichangjingjibiranhuidailaidaodebaihuaima？minzhuzhengzhiheshichangjingjizhijiandaodishishenmeguanxi？xianran，zhongguotesedeshehuizhuyishichangjingjiyaonenggouchixu

，zhiguanzhongyaodeshigeiyuzhexiewentiyizhengbenqingyuanshidehuida。

　　都是市場惹的禍

？

　　自2004年nian的de郎lang顧gu之zhi爭zheng開kai始shi，中zhong國guo社she會hui出chu現xian了le反fan思si改gai革ge的de思si潮chao。一yi些xie人ren試shi圖tu把ba貧pin富fu差cha距ju過guo大da以yi及ji腐fu敗bai等deng問wen題ti歸gui咎jiu於yu市shi場chang經jing濟ji
，似si乎hu中zhong國guo社she會hui目mu前qian的de一yi切qie罪zui惡e都dou是shi市shi場chang經jing濟ji造zao成cheng的de。很hen多duo既ji得de利li益yi者zhe也ye對dui此ci推tui波bo助zhu瀾lan。流liu風feng所suo及ji
，社she會hui上shang甚shen至zhi興xing起qi了le對dui計ji劃hua經jing濟ji時shi代dai的de懷huai念nian之zhi風feng，認ren為wei那na是shi一yi個ge分fen配pei平ping等deng
、充分就業、沒有腐敗的好年代。

　　但從理論上看，市場經濟的完善需要的是自由的競爭環境
、對私有產權的保障和充分的信息披露等
，這些條件雖然很多時候並不具備，但並非沒有實現的可能；而計劃經濟則要求有一個無所不能的
、掌握所有市場信息的獨一無二的中心
，這在信息化時代的今天
，可以說是完全沒有實現的可能。已故的經濟學家弗裏德曼在其成名作《選擇的自由》中(zhong)就(jiu)認(ren)為(wei)
，由(you)於(yu)政(zheng)府(fu)身(shen)為(wei)執(zhi)政(zheng)者(zhe)，是(shi)很(hen)難(nan)對(dui)各(ge)界(jie)的(de)利(li)益(yi)團(tuan)體(ti)做(zuo)出(chu)切(qie)身(shen)的(de)體(ti)會(hui)及(ji)選(xuan)擇(ze)
，是(shi)故(gu)曆(li)史(shi)上(shang)能(neng)作(zuo)積(ji)極(ji)主(zhu)導(dao)而(er)有(you)大(da)成(cheng)效(xiao)的(de)政(zheng)府(fu)實(shi)在(zai)少(shao)之(zhi)又(you)少(shao)
，反(fan)之(zhi)導(dao)致(zhi)社(she)會(hui)失(shi)衡(heng)的(de)例(li)子(zi)倒(dao)多(duo)如(ru)恒(heng)河(he)沙(sha)數(shu)。

　　在今天的世界上，斯堪的那維亞半島上的市場經濟國家，被世界公認為是最接近於人類理想的公平公正的社會，也是最廉潔富裕的國家；我們的香港實行的是市場經濟製度，但也是世界上最廉潔的政府之一。認為市場經濟必然導致分配不公、腐敗等現象的看法顯然是站不住腳的。

　　在經濟體製轉軌的曆史背景下，中國社會目前的諸多矛盾並不是因為實行了市場經濟，而主要是由於市場經濟不成熟、市場機製作用不充分所致，並非市場經濟、市shi場chang機ji製zhi本ben身shen的de缺que陷xian。貧pin富fu差cha距ju的de問wen題ti，不bu是shi因yin為wei市shi場chang化hua讓rang一yi部bu分fen人ren先xian富fu起qi來lai，而er是shi因yin為wei市shi場chang化hua過guo程cheng中zhong因yin權quan力li之zhi手shou的de介jie入ru
，讓rang有you些xie人ren以yi犧xi牲sheng他ta人ren為wei代dai價jia暴bao富fu起qi來lai。借jie助zhu權quan力li致zhi富fu
，損sun害hai弱ruo勢shi群qun體ti
，恰qia恰qia是shi舊jiu體ti製zhi的de弊bi端duan造zao成cheng的de。

　　目前
，市場經濟的基本框架在我國已經基本確立。雖然中國97%以上的產品價格已經完全放開
，絕大多數企業投入產出銷售等各環節不再受政府控製，但對中國而言，重要的資源是土地、資本、laodongli，tudijibenshangshiguojiasuoyou。zibendepeizhizaiqiyequefaziyouzibendeqingkuangxia
，zhuyaoqujueyucongjinrongjigoujierudezijin

，youyulilvmeiyoushichanghua
，jinrongjigouyewuhaishouzhengfuganyu，yinertongguojieruzijinpeizhizibenziyuanwangwangshidixiaolvde。rencailiudongzeshouhujiguanlizhiduxianzhi。suoyi，congtudi、資本、勞動力這三大資源來看
，不能說中國市場化程度很高。

　　今天，在中國的經濟生活中
，政府在很多時候仍是事實上的資源配置主體、touzihuodongdezhuyaozuzhizhe，benlaiyinggaiyoushichangpeizhideziyuan，henduohaishiyouzhengfubumentongguotamendeguanyuanlaipeizhi，zaiyixiedifangyixiebumenziyuanpeizhiquanbeiyihuachengguanchangjingjixiadequanlixunzu。yushi
，yigeshichangzhuti
，wulunshiguoyouqiye
、minyingqiyehuogeren，nenggouhuodejingjiziyuandeduoshaoheyoulie，xiangdangchengdushangshiyizhaoqiyuquanlideguanxiyuanjinerdingde，zuizhongxingchengleyiquanliweihexindechaxugeju。

　　一(yi)方(fang)麵(mian)
，政(zheng)府(fu)在(zai)應(ying)該(gai)退(tui)出(chu)的(de)競(jing)爭(zheng)性(xing)領(ling)域(yu)遲(chi)遲(chi)沒(mei)有(you)退(tui)出(chu)，另(ling)一(yi)方(fang)麵(mian)，在(zai)構(gou)建(jian)市(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)必(bi)須(xu)的(de)法(fa)治(zhi)環(huan)境(jing)和(he)照(zhao)顧(gu)弱(ruo)勢(shi)群(qun)體(ti)方(fang)麵(mian)，政(zheng)府(fu)雖(sui)有(you)作(zuo)為(wei)卻(que)依(yi)然(ran)飽(bao)受(shou)批(pi)評(ping)。拿(na)廣(guang)受(shou)關(guan)注(zhu)的(de)五(wu)大(da)改(gai)革(ge)來(lai)說(shuo)，國(guo)有(you)企(qi)業(ye)改(gai)革(ge)和(he)房(fang)地(di)產(chan)拆(chai)遷(qian)
，搞(gao)市(shi)場(chang)化(hua)改(gai)革(ge)的(de)方(fang)向(xiang)是(shi)正(zheng)確(que)的(de)，但(dan)在(zai)具(ju)體(ti)操(cao)作(zuo)中(zhong)，卻(que)缺(que)少(shao)明(ming)確(que)的(de)補(bu)償(chang)政(zheng)策(ce)

，加(jia)上(shang)一(yi)些(xie)地(di)方(fang)官(guan)商(shang)勾(gou)結(jie)，嚴(yan)重(zhong)侵(qin)犯(fan)弱(ruo)勢(shi)群(qun)體(ti)利(li)益(yi)。而(er)醫(yi)療(liao)、教育和社會保障的改革，以市場化為導向本身就有巨大爭議。

　　因(yin)此(ci)
，中(zhong)國(guo)今(jin)天(tian)的(de)問(wen)題(ti)
，已(yi)經(jing)不(bu)是(shi)要(yao)市(shi)場(chang)還(hai)是(shi)要(yao)計(ji)劃(hua)的(de)問(wen)題(ti)
，而(er)是(shi)哪(na)些(xie)應(ying)該(gai)市(shi)場(chang)哪(na)些(xie)應(ying)該(gai)計(ji)劃(hua)的(de)問(wen)題(ti)
，更(geng)根(gen)本(ben)的(de)
，是(shi)如(ru)何(he)從(cong)市(shi)場(chang)領(ling)域(yu)清(qing)除(chu)權(quan)力(li)之(zhi)手(shou)的(de)問(wen)題(ti)。

　　erconglishijingyanlaikan，shichangjingjidechanshengguranheminzhuzhengzhimeiyoubirandeguanxi，danshichangjingjidewanshanhechixu，quebixuyoulaiyufazhiheminzhu。zhongguodeshichangjingjifazhandaojintian
，yijingchanshengleqiangdadejideliyijituan。tamenjihaipaminzhu
，youyaoyishichangdemingyilailunzhengqiliyiguafendehelixing。haipaminzhu
，yinweitamenbuxiangrenminlaizhiyuetamendexingwei，fenxiangtamendeliyi。yishichangdemingyishiyinweitamenyaodiyuzhengfulaiganyu。meidangzhengfuyouxiedongzuo，zonghuiyoudaiyanrenchulaiti“市場”bianhu。yaogaibianzhezhongzhuangkuang，jiubixugaibianneiburengaigedefangshi
，shiminzhongnenggoucanyugaige，tongshiduiquanlijinxingzhiyue。zhexie，xianranlibukaizhengzhitizhigaigedeshenhua。

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　　市場經濟必然產生道德滑坡？

　　伴隨著市場經濟關係的形成，人們的個體意識、獨立意識、法製意識正在增強，民主
、自由
、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權利正逐步得到確立。

　　但另一方麵，中國今天身處的時代

，是“義”與“利”相撞最為慘烈的時代——當道德、理想、親情碰上了金錢，立刻敗得潰不成軍。坑蒙拐騙
、偽劣假冒、謀財害命、拐賣婦女、貪汙受賄

、jiansibujiudengxianxiangdechuxianpinfandaolerenmenjianguaibuguaidechengdu。gengyanzhongdeshi
，mianduizhexiexianxiang，shehuidazhongdedaodeshifeidiandaoliangzhimamudadaolingrenzhenjingdedibu。

　　值得一提的是，在市場經濟的今天
，道德崩壞不僅僅是個人的事
，更關乎中國市場經濟的興衰成敗。馬克斯•韋(wei)伯(bo)就(jiu)認(ren)為(wei)新(xin)教(jiao)倫(lun)理(li)推(tui)動(dong)了(le)西(xi)歐(ou)經(jing)濟(ji)的(de)發(fa)展(zhan)
，使(shi)資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)在(zai)當(dang)時(shi)並(bing)不(bu)發(fa)達(da)和(he)強(qiang)大(da)的(de)西(xi)歐(ou)得(de)以(yi)產(chan)生(sheng)。而(er)在(zai)中(zhong)國(guo)，經(jing)濟(ji)倫(lun)理(li)的(de)缺(que)失(shi)使(shi)中(zhong)國(guo)的(de)市(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)和(he)企(qi)業(ye)家(jia)缺(que)乏(fa)一(yi)種(zhong)可(ke)持(chi)續(xu)的(de)精(jing)神(shen)力(li)量(liang)和(he)感(gan)召(zhao)力(li)。

　　對(dui)於(yu)道(dao)德(de)滑(hua)坡(po)的(de)原(yuan)因(yin)，人(ren)們(men)除(chu)了(le)譴(qian)責(ze)始(shi)作(zuo)俑(yong)者(zhe)的(de)道(dao)德(de)敗(bai)壞(huai)，更(geng)多(duo)是(shi)歸(gui)咎(jiu)於(yu)市(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)唯(wei)利(li)是(shi)圖(tu)的(de)本(ben)性(xing)。但(dan)考(kao)慮(lv)到(dao)西(xi)方(fang)社(she)會(hui)的(de)道(dao)德(de)狀(zhuang)況(kuang)，這(zhe)種(zhong)看(kan)法(fa)並(bing)沒(mei)有(you)多(duo)少(shao)說(shuo)服(fu)力(li)。

　　目(mu)前(qian)經(jing)濟(ji)倫(lun)理(li)的(de)失(shi)效(xiao)，有(you)曆(li)史(shi)的(de)因(yin)素(su)。由(you)於(yu)近(jin)代(dai)以(yi)來(lai)的(de)破(po)壞(huai)，如(ru)今(jin)的(de)中(zhong)國(guo)既(ji)缺(que)乏(fa)法(fa)律(lv)
，又(you)缺(que)乏(fa)宗(zong)教(jiao)，人(ren)們(men)不(bu)信(xin)神(shen)
，不(bu)信(xin)鬼(gui)
，不(bu)信(xin)天(tian)命(ming)，不(bu)信(xin)末(mo)日(ri)審(shen)判(pan)
，當(dang)然(ran)更(geng)不(bu)信(xin)天(tian)堂(tang)。從(cong)精(jing)神(shen)層(ceng)麵(mian)來(lai)說(shuo)，我(wo)們(men)的(de)市(shi)場(chang)倫(lun)理(li)先(xian)天(tian)不(bu)足(zu)，並(bing)沒(mei)有(you)培(pei)育(yu)起(qi)誠(cheng)信(xin)、合he作zuo意yi識shi以yi及ji其qi他ta成cheng熟shu的de市shi場chang倫lun理li來lai。膚fu淺qian的de實shi用yong主zhu義yi仍reng然ran牢lao牢lao占zhan據ju著zhe人ren們men的de頭tou腦nao，隻zhi是shi從cong政zheng治zhi崇chong拜bai轉zhuan向xiang商shang品pin和he金jin錢qian崇chong拜bai而er已yi。很hen多duo人ren隻zhi知zhi道dao亞ya當dang•斯密《國富論》所倡導的“看不見的手”，而不知道他在《道德情操論》所倡導的人性光輝，這並不是偶然的。

　　另外，這也與中國傳統道德的內在缺陷有關。從根本上講，中國傳統道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的
；qidaodezhuiqiuhedaodemubiaoshiweirenliren，shejiquyi。zhezhongdaodezhinengshishaoshurenshixing，bukenengchengweishehuidepubianxingwei。jiangrenmenshijishangzuobudaoshenzhilianchangdaozhezijiyebuxiangzuodaodeshengdezuoweichangdetuixingshi，qiaqiashidaodeyueshupubianshixiao。

　　與傳統的賢人道德觀不同，市場經濟要求的是一種“底線道德”，或曰“道德基準線”

，kendingsuoyouderenzaibusunhaitarendetiaojianxiayouquanlizhuiqiuzijishenghuoyiyuandemanzu
，bingzaiquanliyiwupingdengdejichushangguidinggerendeyingjinyiwu。zaishichangjingjidetiaojianxia

，daodelixiangbuzaishibeiqiangzhituixingdehebeidongjieshoude，ershijiyugerendeziyouxuanze。zaizhezhongqingkuangxia，womendedaodelunlijiaoyurengranbingmeiyouyushijujindexinneirong。yaomeshichuantongdedaodeshuojiaofangshi：樹立聖人
、英雄人物
，以其先進事跡教育大眾，但這樣的理想人物，在現實中不過是特例而已
，很難有普遍的說服力。要麼祭出儒家“仁義禮智信”的法寶，但這種道德教育解釋不了市場經濟社會的各種現實，難以作為支撐整個市場經濟社會的道德倫理基礎。

　　《曆史的終結及最後之人》的作者福山把人類社會分為兩類，一類是“高度信任社會”，以美國為代表；另一類是“低度信任社會”，以華人文化圈、

　　意大利
、韓國為代表。福山分析了華人社會的致命缺陷。幾千年來，儒家文明雖然一直在探討人與人之間的關係，但中國社會依然是一個“低度信任社會”。在這套文化觀念中，沒有個人的價值和尊嚴
，而隻有嚴格的等級秩序。由於沒有彼岸的“信仰”和此岸的“契約”，其結果便是一種奇特的“二律背反”——表麵上形成了強大的中央集權體製，實質上整個帝國都是一盤散沙；表麵上家庭成為社會紐帶的核心，實際上信任從來也沒有超出過家庭之外。

　　亞當•斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的製度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管製、baohudengzhidugeishehuidailailejidadedaodefengxian，bujinjinzuaileshehuijingjideziranyunxing，erqiehaizaochengleshangrendefubaiheduoluo
，tashishangrendezhuyaojinglifangzairuhetoujiquqiaoerhuodelongduanhechaoelirunshang，daozhifubaidechanshengheshehuidaodedebaihuai。

　　從這一點上來看
，如果中國消除不了特權、壟(long)斷(duan)以(yi)及(ji)不(bu)勞(lao)而(er)獲(huo)的(de)各(ge)種(zhong)根(gen)源(yuan)
，讓(rang)社(she)會(hui)中(zhong)的(de)特(te)權(quan)階(jie)層(ceng)繼(ji)續(xu)依(yi)靠(kao)權(quan)力(li)和(he)關(guan)係(xi)去(qu)掠(lve)奪(duo)財(cai)富(fu)，而(er)不(bu)是(shi)讓(rang)國(guo)民(min)按(an)照(zhao)市(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)的(de)遊(you)戲(xi)規(gui)則(ze)去(qu)追(zhui)求(qiu)自(zi)己(ji)的(de)根(gen)本(ben)利(li)益(yi)和(he)幸(xing)福(fu)，並(bing)逐(zhu)步(bu)建(jian)立(li)起(qi)符(fu)合(he)中(zhong)國(guo)商(shang)業(ye)社(she)會(hui)的(de)道(dao)德(de)倫(lun)理(li)觀(guan)，目(mu)前(qian)中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)道(dao)德(de)觀(guan)念(nian)的(de)混(hun)亂(luan)狀(zhuang)態(tai)就(jiu)難(nan)以(yi)改(gai)變(bian)，也(ye)就(jiu)無(wu)法(fa)防(fang)止(zhi)整(zheng)個(ge)社(she)會(hui)的(de)道(dao)德(de)下(xia)滑(hua)。